教皇フランシスコ、新求道期間の道の典礼と規約の有効性を確認 (ZENIT紙) / Francisco confirma la liturgia del Camino Neocatecumenal y la validez de los Estatutos (ZENIT) (翻訳:スペイン語→日本語)

教皇フランシスコ、新求道期間の道の典礼と規約の有効性を確認 (ZENIT紙)

原文: ZENIT紙 2014年5月16日

2月1日の教皇様との謁見について、キコ・アルグェヨ氏へのインタビュー

バチカン市国、2014年5月16日 (Zenit.org)

バチカン国務省は4月3日、カルメン・エルナンデス氏とともに新求道期間の道の創始者であるキコ・アルグェヨ氏に対し、エウカリスチア(感謝の祭儀)と復活徹夜祭に関する道の典礼的実践方法を承認する内容の、教皇からの手紙を送付した。

この手紙では、教皇は以下の通り確認される。『復活徹夜祭並びに日曜日の感謝の祭儀の挙行につきましては、(省略) やはり、(新求道期間の道規約の)第12条と第13条こそが、文字通りに全体的に、これについて参照すべき規範的枠組となります。』

この手紙は、キコ・アルグェヨ氏が以前に教皇宛に送付された手紙への返事である。前もって送付されたキコ氏の手紙では、2014年2月1日に新求道期間の道のメンバー1万2千人に対して教皇が話された言葉を否定的に解釈されることについて、教皇に対してキコ氏が懸念を表明しており、それに対する返事として、フランシスコ教皇は、新求道期間の道の規約の完全有効性を確認されるのみならず、教皇自身は『新求道期間の道の福音宣教のダイナミズムと、全世界にある多くの共同体の存在によってもたらされている多くの信者の真正な回心の体験と多くの善の実りを深く認識して』おられることを断言するものである。

教皇はまた、『父的な近い心を確認』され、『貴殿(キコ氏)と道に参加する全ての者に対して愛情に満ちた声援を送る』のである。さらに、結論として、道の創始者に対する教皇フランシスコの『近い心』と『主においてよく覚えて』いることを断言し、『貴殿(キコ氏)と国際チームと新求道期間の道の全てのメンバーのために、心から使徒的祝福を送』るのである。

それから一ヶ月以上が経過した今、キコ・アルグェヨ氏にこの手紙の意義について説明頂くよう聞いてみた。

キコ氏:
2月1日の教皇様との謁見のなかで、教皇フランシスコは中国、ベトナム、インド、モンゴル、さらにヨーロッパや全世界の多くの都市のための宣教家族を、合計450組を派遣されました。

多くの子供たちを見て大変喜んでおられた教皇様は、これらの家族に対する指針のなかで、時折、宣教家族の派遣教区との教会の一致のために、『いくつかの細かい点』について譲渡することも可能かもしれないと仰って頂いたのです。我々も、教会の一致が非常に大切だと言うことについて賛成の立場ですが、道に対して好意的でない方々の中には、この言葉を文脈の前後関係から引き離して捉え、否定的に解釈された方々がいたのです。これらの方々はすぐに、日曜日の前夜つまり土曜日の夜に共同体で祝われている感謝の祭儀を取り除き、共同体から復活徹夜祭を排除してしまったのです。これはひどく大きな被害です。

この展開により、手紙にて教皇様に私の懸念をお伝えせざるを得ない状況に立たされたのです。なぜならば、以下の問題が発生するからです、つまり、「排除できる細かい点とは何なのかを決定するのは誰なのか」ということと、「教皇庁により承認された規約がもはや有効ではないという意味なのか」という問題です。
実はこれらの解釈に基づいて、数名の主任司祭や司教は新求道期間の道の典礼的実践を変え始めていたのです。この典礼的実践は、数年間の手続の末に教皇庁の五つの評議会により2008年に承認されたものなのです。

ZENIT紙:
では、教皇のこれに対する返事はどのような意味になるのでしょうか？

キコ氏:
ベッチウ大司教を通じて送って頂いたこの手紙では、教皇様が宣教家族への指針として仰られたことは新求道期間の道の規約を何ら抵触するものではないことを断言され、さらに、復活徹夜祭について明記する第12条と道の感謝の祭儀について明記する第13条を引用して『復活徹夜祭並びに日曜日の感謝の祭儀の挙行につ』いて、道にとって、これらの条項こそが『これについて参照すべき規範的枠組とな』ると断言されました。
教皇様はこのように救ってくださったのであり、神に感謝いたします。なぜならば、特定の賛美歌や個別的な細かい点は変更できるかもしれませんが、これらの解釈はまるで規約を無効にするようなものなのです。教皇様が我々を愛して守ってくださるので大変喜んでおります。

ZENIT紙:
この二つの条項はどうしてそんなに重要なのでしょうか？

キコ氏:
第13条では、新求道期間の道は日曜日の前晩の祈りの後に小さな共同体で感謝の祭儀を祝うことが明記され、さらにこの祭儀は小教区の典礼司牧の一部であって他の信者の参加に解放されていることが明記されたこの第13条はとても重要です。
これは実に素晴らしいことです。共同体は多くの若者で溢れており、これらの若者は土曜の夜はディスコ等に行くのではなく、日曜の感謝の祭儀に来るのです。教皇庁も、このような司牧的目的を理解し、より多くの若者の参加のために色々な許可を付与して頂いたのです。我々にとってこれは根本的なことですが、結局ポイントは一つなのです、「どうしてこんなに多くの子供を授かるのか」。まるで、これを理由として、ある方々が我々を罰しようとしているようなものです。
回勅「人間の生命（Humanae Vitae）」に従順した結果として、我々は多くの若者で溢れ、これらの若者は教会の全てであって、これらの若者の中から神学校への召命が生まれるのです。既に百の神学校があり、そこにはこれらの家庭から生まれた召命があるのです。教皇様はこれを深く理解しておられるのです。

第12条については、全世界にある共同体は、小教区が復活徹夜祭を再発見するための手助けとなっているのです。教皇庁は、復活徹夜祭のための基本的文書である書簡 「Paschalis sollemnitatis」において、復活徹夜祭が『全ての徹夜祭の母』として信者の典礼生活の中心とならずに、むしろ多くの小教区ではただの夕方のミサとなっていることに対して、悲しみの声を表明しておられます。

規約の第12条の規定はちょうど、新求道期間の道は、小教区の中で徐々に復活徹夜祭を準備して祝う委員会が構成されていくことに貢献することを明記するものです。復活徹夜祭は、教会の定める各要素と典礼的・秘蹟的しるしがそれぞれ完全な豊かさをもって聖なる夜に祝われるのです。典礼秘蹟省長官カニザレス枢機卿様は、新求道共同体のこのような役割をまさに強調され、その一例として、ポーランド全土で復活徹夜祭の重要性の再発見と回復のために大きく貢献しているとして、ポーランドのカトリック中央協議会が道に感謝の言葉を述べられたことを指摘されました。

(2014年5月16日) © Innovative Media Inc.

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翻訳者脚注

新求道期間の道規約

第12条「復活徹夜祭」

1. キリスト教的生活のかなめ、源泉ともいうべきものは主の復活の神秘であり、それは聖なる三日間の典礼(42)において盛大に祝われ、その輝きは全典礼年を照らす (43)。

従って新求道期間がキリスト教入信の再発見を目指しているものである以上、聖なる三日間の典礼はこの道の基軸をなす。

2. 「キリスト教典礼の中心である復活徹夜祭とその洗礼の霊性はカテケージス全体にいのちを吹き込む。」 (44)従って新求道期間の道を歩む者は、その祝祭に完全に参加し、その道程にとって聖なる夜が意味するものを徐々に教えられる(45) 。

3. このようにして新求道共同体は小教区全体が復活徹夜祭をよりよく祝うことを促進する(46)。

第13条「感謝の祭儀」

1. 感謝の祭儀は新求道期間にとって欠くことのできない最重要のものである。それは小さな共同体で体験される洗礼後の求道期間だからである (47)。事実、感謝の祭儀はキリスト教入信を完成させるものである(48)。

2. 新求道期間の道を歩む者は主日の感謝の祭儀を小さな共同体で日曜日の前晩の祈りの後で祝う。感謝の祭儀は教区司教の指示のもとで執り行われる。新求道共同体の土曜日の感謝の祭儀は小教区の日曜日の典礼司牧に属し、他の信者の参加にも開放されている。

3. 小さな共同体の感謝の祭儀はローマ典礼様式のために承認された典礼書に従って執り行われる。ただし使徒聖座によって明確に認可された例外を別とする(49)。聖体拝領は両形態で行われ、新求道共同体の者はその席に残ったまま起立していただく。

4. 小さな共同体の感謝の祭儀は司祭の指導のもとで、新求道共同体からの小グループによって準備される。朗読の短い導入、パンとぶどう酒と花などを準備し、典礼的なしるしや祈り、そして尊厳を保つことに気を配る。

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42:「ローマミサ典礼書」 、 「主の公現の祭日における復活徹夜祭への呼びかけ『全典礼年の中心は、十字架 に付けられ、葬られ、復活された主の聖なる三日間です』 。 」参照。

43: 聖職者省、 「カトリック教会のカテキズム」 、1168 参照。

44: 聖職者省、 「カテケージスのための一般指針」 、91；同、 「洗礼求道期間はキリストの過越の神秘に完全 に強く結ばれている。従って『入信はその全過程において、その過越の性格を明らかに表すべきである』 （成人のキリスト教入信式、8） 」；同、59 参照。

45: 今日においても、多くの新求道期間を歩む者はこの世から来た人々、教会から離れた人々であり、秘跡 への段階的な入門を必要とする。それはヨハネ・パウロ二世が「秘跡の学びの場」と呼んだ秘跡についての指導が求められている。それにおいて受洗後にこの手ほどきを受けていない者は、復活徹夜祭の輝きを 少しずつ発見することが可能となる。 （カルロ・ボイティワ、 「キリストが我々を使うために。20 世紀の 求道期間」Znack、Cracovia34号、1952年、402‐413参照） 。

46: 典礼省、 「Paschalis sollemnitatis」書簡、39‐42、77‐96参照。

47: ヨハネ・パウロ二世、書簡「Ogniqualvolta」 、1990 年 8 月 30 日：AAS82（1990）1515「福音の宣言、 小さな共同体での分かち合い、及びグループごとに祝われる感謝の祭儀（新求道期間の道を歩むグループ が祝う祭儀についての公示。オッセルバトーレ・ロマーノ 1988,12,24 参照。 ） 、これがこのメンバーた ちに教会刷新への奉仕を可能ならしめているものです。 」参照；同、 「新求道期間の道、３５０人の旅人カ テキスタグループに対する談話」 （ 「オッセルバトーレ・ロマーノ」1994 年 1 月 18 日） 「これらのこと全ては、『神のことばを深く味わうことと聖体祭儀へ参加することによって……教会の中に生きている細胞 をつくり、徹底的な信仰の生き方をもって真理を証しすることができるまでに成熟したキリスト者の存在 を通して、小教区に新たな活力を与えている』小さな共同体の中で実現されました(1993 年 4 月 12 日に ウイーンにおけるヨーロッパ司教会議への教皇メッセージ)。 」

48: 典礼省、 「成人のキリスト教入信式」 、36、368 参照。

49: ベネティクト十六世: 「新求道期間の道の共同体への談話(2006 年 1 月 12 日)」Notitiae 41<2005>554-556 参照。；典礼省、 「2005 年 12 月 1 日の書簡」Notitiae 41 <2005>563-565； 「新求道共同 体の祭儀に対する典礼省の告示」 （オッセルバトーレ・ロマーノ 1988 年 12 月 24 日） 、 「典礼省は、『特別 のグループのためのミサ指針』(Istruzione Actio Pastoralis, 6-11)に従い『道』のグループが種なし パンである限り両形態で聖体拝領でき、共同祈願の後に試みとして平和の挨拶をすることを認可する。 」

キリスト教入門について

El Papa Francisco confirma la liturgia del Camino Neocatecumenal y la validez de los Estatutos

Fuente: ZENIT 16/05/2014

Entrevista a Kiko Arguello sobre el encuentro con el Santo Padre del 1 de febrero

Ciudad del Vaticano, 16 de mayo de 2014 (Zenit.org)

La Secretaría de Estado envió el pasado 3 de abril una carta del Santo Padre a Kiko Argüello, iniciador, junto con Carmen Hernández, del Camino Neocatecumenal, confirmando la praxis litúrgica del Camino en relación a la Eucaristía y a la Vigilia Pascual.

En la carta, el Santo Padre confirma que “en lo relacionado con la celebración de la vigilia Pascual y de la Eucaristía dominical, (…) los artículos 12 y 13 [de los Estatutos], leídos pero entero, constituyen, por tanto, el cuadro normativo de referencia”.

Esta carta es la respuesta a una carta enviada precedentemente por Kiko Argüello en la que manifestaba al Papa su preocupación por algunas interpretaciones negativas de las palabras del Santo Padre dirigidas a un grupo de 12 mil neocatecúmenos el 1 de febrero de 2014. En su respuesta, el papa Francisco no solo confirma la plena validad de los Estatutos del Camino Neocatecumenal, sino que afirma conocer “conoce muy bien el dinamismo evangelizador del Camino Neocatecumenal, la experiencia de auténtica conversión de vida de muchísimos fieles y los frutos de bien producidos gracias a la presencia de las comunidades en todo el mundo”.

El Papa “confirma su paterna cercanía” y “su afectuosa palabra de ánimo a usted y a todos los que participan en el Camino”. Y concluye asegurando al iniciador del Camino la “cercanía” y “el recuerdo en el Señor” de Papa Francisco, mientras “envía con todo su corazón a usted, al equipo internacional y a todos los miembros del Camino Neocatecumenal la bendición apostólica”.

A más de un mes de distancia, le hemos pedido a Kiko Argüello de explicarnos el significado de esta carta

Kiko:
Durante la audiencia que el Papa tuvo el 1 de febrero, Francisco envió a 450 familias en misión en China, Vietnam, India y Mongolia, así como a muchas otras ciudades en Europa y en el mundo.

En las indicaciones dadas a las familias y lleno de alegría al ver tantos hijos, dijo que a veces, para buscar la comunión con la diócesis donde las familias son enviadas, se podría ceder sobre “algunos detalles” en función de la comunión eclesial con la diócesis. Estamos de acuerdo que la comunión eclesial es muy importante, pero estas palabras han sido leídas fuera de contexto e interpretadas negativamente por algunas personas no favorables al Camino: inmediatamente han quitado la eucaristía celebrada en comunidad el sábado por la noche en la vigilia del domingo y han eliminado la Vigilia pascual de las comunidades que es un daño terrible.

Este desarrollo me ha empujado a escribir una carta al Papa expresando mis preocupaciones. Porque el problema es: ¿quién decide cuáles son los detalles que puede ser eliminados? ¿Quizá que los estatutos aprobados por la Santa Sede ya no son válidos?
A causa de estas interpretaciones, algunos párrocos y obispos han comenzado a cambiar la praxis litúrgica del Camino Neocatecumenal que ha sido aprobado en el 2008 por cinco Congregaciones de la Santa Sede, después de un proceso que ha durado varios años.

ZENIT:
¿Qué significa la respuesta del Santo Padre en relación a este aspecto?

Kiko:
El Santo Padre, en esta carta enviada a través de monseñor Becciu, afirma que lo dicho en las indicaciones a las familias no toca para nada los Estatutos del Camino Neocatecumenal y, citando el artículo doce, que habla de la Vigilia pascual, y el artículo trece, que habla de la Eucaristía del Camino, afirma que “en lo relacionado con las celebraciones de la Vigilia Pascual y de la eucaristía dominical” estos son “el cuadro formativo de referencia” para el Camino.
Por tanto, gracias a Dios, el Papa nos ha salvado, porque los detalles de un canto o de cosas particulares pueden ser cambiados, pero aquí tenemos estas interpretaciones que parecen anular los estatutos. Estamos muy felices que el Papa nos quiere y nos defiende.

ZENIT:
¿ Por qué estos dos artículos son tan importantes?

Kiko:
El artículo 13 es muy importante porque dice que el Camino Neocatecumenal celebra la eucaristía después de las primeras vísperas del domingo en pequeñas comunidades, y estas celebraciones forman parte de la pastoral litúrgica de la parroquia y son abiertas a todos.
Esto es algo maravilloso porque las comunidades están llenas de jóvenes y hemos conseguido que los jóvenes, en vez de ir a las discotecas el sábado por la noche, vengan a la eucaristía del domingo. La Santa Sede, entendiendo este motivo pastoral, ha permitido algunas concesiones para ayudar la participación de muchos jóvenes. Para nosotros esto es fundamental, porque al final el punto es uno solo: ¿por qué tenemos tantos hijos? Es como si algunos quisieran castigarnos por esto.
El hecho de haber obedecido a la Humanae Vitae ha hecho que estamos llenos de jóvenes y estos jóvenes son todo en la Iglesia y de estos jóvenes nacen las vocaciones para los seminarios. Hay cien seminarios, donde se encuentran las vocaciones que provienen de estas familias y esto el Papa lo ha entendido muy bien.

En lo relacionado al artículo doce, las comunidades de todo el mundo están ayudando a las parroquias a redescubrir la Vigilia pascual. La Santa Sede, en el documento fundamental para la Vigilia pascual Paschalis Solemnitatis, expresaba dolor viendo que la Vigilia pascual, en vez de ser “la madre de todas las vigilias” y el centro de la vida litúrgica de los fieles, se ha convertido sin embargo en muchas parroquias solamente en una misa vespertina.

El artículo 12 del estatuto establece precisamente que “el Neocatecumenado contribuye a formar poco a poco una asamblea parroquial que prepara y celebra la vigilia pascual en la noche santa, con toda la riqueza de los elementos y signos litúrgicos y sacramentales queridos por la Iglesia”. Su eminencia, el cardenal Cañizares, prefecto de la Congregación por el Culto Divino, ha subrayado precisamente este rol de las comunidades neocatecumenales diciendo que la Conferencia Episcopal Polaca, por ejemplo, ha dado las gracias al Camino porque está ayudando a recuperar y redescubrir la importancia de la Vigilia pascual en toda Polonia.

(16 de mayo de 2014) © Innovative Media Inc.

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Notas al pie del traductor

Estatuto del Camino Neocatecumenal

Artículo 12 [Vigilia pascual]

§ 1. Eje y fuente de la vida cristiana es el misterio pascual, vivido y celebrado de modo eminente en el Santo Triduo, (42) cuyo fulgor irradia de luz todo el año litúrgico. (43) Constituye por tanto el axis del Neocatecumenado, en cuanto redescubrimiento de la iniciación cristiana.

§ 2. «La vigilia pascual, centro de la liturgia cristiana, y su espiritualidad bautismal, son inspiración para toda la catequesis». (44) Por este motivo, durante el itinerario, los neocatecúmenos son iniciados gradualmente (45) a una más perfecta participación en todo lo que la santa noche significa, celebra y realiza.

§ 3. De este modo el Neocatecumenado estimulará a la parroquia a una celebración más rica de la vigilia pascual. (46)

Art. 13 [Eucaristía]

§ 1. La Eucaristía es esencial al Neocatecumenado, en cuanto catecumenado postbautismal, vivido en pequeña comunidad. (47) La Eucaristía, en efecto, completa la iniciación cristiana.(48)

§ 2. Los neocatecúmenos celebran la Eucaristía dominical en la pequeña comunidad, después de las primeras vísperas del Domingo. Tal celebración se realiza según las disposiciones del Obispo diocesano. Las celebraciones de la Eucaristía de las comunidades neocatecumenales el sábado por la noche forman parte de la pastoral litúrgica dominical de la parroquia y están abiertas también a otros fieles.

§ 3. En la celebración de la Eucaristía en las pequeñas comunidades se siguen los libros litúrgicos aprobados del Rito Romano, con la salvedad de las concesiones explícitas de la Santa Sede. (49) En lo concerniente a la distribución de la Santa Comunión bajo las dos especies, los neocatecúmenos la reciben de pie, permaneciendo en su sitio.

§ 4. La celebración de la Eucaristía en la pequeña comunidad la prepara, bajo la guía del presbítero, un grupo de la comunidad neocatecumenal, por turno, que prepara breves moniciones a las lecturas, escoge los cantos, provee el pan, el vino, las flores, y cuida el decoro y la dignidad de los signos litúrgicos.

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42: Cfr. Misal Romano, Anuncio del día de la Pascua en la solemnidad de la Epifanía: «Centro de todo el año litúrgico es el Triduo del Señor crucificado, sepultado y resucitado».

43: Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1168.

44: CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la Catequesis, 91; cfr. ibidem: «El catecumenado bautismal está totalmente impregnado del misterio de la Pascua de Cristo. Por eso “toda la iniciación debe manifestar con claridad su carácter pascual” (OICA, 8)»; cfr. ibidem, 59.

45: Hoy también, tantos neocatecúmenos provienen del mundo y de experiencias de fuera de la Iglesia y necesitan una gradual introducción a los sacramentos: una propedéutica sacramental que Juan Pablo II ha definido «laboratorio sacramental», en el que los bautizados, pero no iniciados (cfr. KAROL WOJTYLA, Para que Cristo se sirva de nosotros. Catecumenado del siglo XX: Znak, Cracovia, n. 34, 1952, pp. 402-413), pueden descubrir gradualmente el fulgor del misterio pascual.

46: Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, cart. circ. Paschalis sollemnitatis, 39-42, 77-96.

47: Cfr. JUAN PABLO II, epist. Ogniqualvolta, 30 agosto 1990: AAS 82 (1990) 1515: «Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos (cfr. Notificación sobre las celebraciones en los grupos del “Camino Neocatecumenal” en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988) lo que permite a sus miembros ponerse al servicio de la renovación de la Iglesia»; IDEM, Discurso a 350 catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 18 enero 1994: «Todo esto se realiza en pequeñas comunidades, en las que “la reflexión sobre la palabra de Dios y la participación en la Eucaristía… forman células vivas de la Iglesia, renuevan la vitalidad de la Parroquia mediante cristianos maduros capaces de testimoniar la verdad con una fe radicalmente vivida” (Mensaje a los Obispos de Europa en Viena, 12 abril 1993)».

48: Cfr. OICA, 36, 368.

49: Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso a las comunidades del Camino Neocatecumenal del 12 de enero del 2006: Notitiae 41 (2005) 554-556; CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, Carta del 1 de diciembre del 2005: Notitiae 41 (2005) 563-565; Notificación de la Congregación para el Culto Divino sobre las celebraciones en los grupos del Camino Neocatecumenal, en L’Oss. Rom., 24 diciembre 1988: «La congregación consiente que entre las adaptaciones previstas en la instrucción Actio pastoralis, nn. 6-11, los grupos de dicho “camino” puedan recibir la comunión bajo las dos especies, siempre con pan ácimo, y trasladar, “ad experimentum”, el rito de la paz después de la oración universal».

Finalidad de este apartado